关于巴门尼德

  巴门尼德，是克塞诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯学派的影响，他是爱利亚学派的创始人及主要代表人物。

What makes Parmenides historically important is that he invented a form of metaphysical argument that,in one form or another, is to be found in most subsequent metaphysicians down to and including Hegel.[1]48

  巴门尼德发表过对万物本原的意见。他认为火和土、明和暗、热和冷是事物的本原及其生成变化的原因，并以此为基础提出了自己的宇宙论解释。

巴门尼德最早宣称，大地是球形的，位于宇宙中心。——《古希腊名哲言行录》

在这之前我们可以先谈谈克塞诺芬尼。

关于克塞诺芬尼

  最早的哲学家之一，与阿那克西美尼同时，他的贡献可与泰利斯相媲美，正如泰利斯首先提出的“什么是本原”的问题突破了神话世界观的窠臼，克塞诺芬尼对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础。
他说：“埃塞俄比亚人说他们的神是黑皮肤、扁鼻子；特拉基人却说他们的神是蓝眼睛、红头发。”既然每一类人都有各自的造神理由，有什么理由设想动物不能按照它们的形象和本性造神呢？“假如牛、马和狮子有手，并且能像人一样用手作画塑像，那么它们也会按照各自的模样，绘制出马形的神、牛形的神和狮形的神。”[3]这句话包含的论辩是：神的观念的相对性必然导致荒谬性。
因此，克塞诺芬尼因此得出的结论是，作为世界主宰的神必须是绝对的。神不会因人、因地、因时而异，而凌驾于不同人种的特殊性与相对性之上。
  他说：“只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的；他无论在形体或思想上都不像凡人。”在克塞诺芬尼看来，唯一的神不仅没有人的形体，而且没有任何形体，“神是全视、全知、全闻的”。“神毫不费力地以他的心思摆布着一切。”神的力量是无形的思想，不随着世间事物的变动而变动，“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的”。[3]29-30

  克塞诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原，这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词。

巴门尼德的基本观点

  巴门尼德提出了两条研究途径，一是真理之路，二是意见之路。
  意见之路按众人的习惯认识感觉对象，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳”；真理之路则用理智来进行辩论。

来吧，我将告诉你，
请你倾听并牢记心底,
只有哪些研究途径是可以思想的，
一条是存在而不能不在，
这是确信的途径，与真理同行；
另一条是非存在而绝不是存在，
我要告诉你，此路不通。
非存在你不认识也说不出，
因为这是不可能的，
作为思想和作为存在是一回事情 [2]

  思想和存在的同一性，是个非常著名的哲学问题，巴门尼德的理由是，思想内容需要由“是(to be)”来表述，思想对象即“存在(being)”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。
  巴门尼德把“存在”作为真理的对象。“存在”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念。
  巴门尼德否定“存在”和“非存在”之间的联系和转化。
  巴门尼德的“存在”——永恒不变的事物为存在，变化的事物为非存在。通过感官经验认识的世界不一定是真实的，任何在时空之中的且流变的事物皆为不实存在，是为虚妄的存在，这个虚妄的存在称为现象或者表象。

“Thou canst not know what is not–that is impossible–nor utter it; for it is the same thing that can be thought and that can be.”
“How, then, can what is be going to be in the future? Or how could it come into being? If it came into being, it is not; nor is it if it is going to be in the future. Thus is becoming extinguished and passing away not to be heard of.”
“The thing that can be thought and that for the sake of which the thought exists is the same; for you cannot find thought without something that is, as to which it is uttered.”[1]49

  能够被思维的东西必然有其存在物。（现象世界与本质世界）人不可能凭空出现一个概念，而必然是存在，必然是有所指，必然意味着某个事物。
但莎士比亚下的哈姆雷特是真实存在的吗？历史意义上，我们都知道并没有哈姆雷特，但某种意义上他却是存在的，换种说法 莎士比亚说有一个哈姆雷特，这样我们就可以确定一个概念了，不过说哈姆雷特是一个虚构的人的名字不太准确，你可以说 哈姆雷特是一个想象中的人。
  独角兽并不存在，但书中说有一些动物只有一个角，这种动物叫做“独角兽”，那么所有关于独角动物的观点说法都是关于“独角兽”这个词的。毕竟在大多数时候我们说的都不是这个词，而是这个词背后所代表的意义，而不是这个词所指的必须存在些什么。或许我们可以说，巴门尼德认为词语有其不变的意义。

作为思想和思想对象是同一件事情。
如果没有思想表达于其中的存在的东西，
你便不会找到思想
现在和将来都没有任何东西异于存在，
因为命运之神禁锢得它完整、不动。
生成和灭亡，存在和不在，
位置的转移，色彩的变化，
这些常人信以为真的东西，不过是人为的名称。[2]95

  巴门尼德其核心思想中的“存在”，刚读到时着实让我苦思了会儿，或许是当时并没有读懂赫拉克利特的观点，同时赫拉克利特和巴门尼德都受到了毕达哥拉斯学派的影响，我在赫拉克利特的逻各斯与和巴门尼德的存在之间分辨了许久。在我读了其他参考书后更好的做出了区分。我们先聊聊赫拉克利特，再谈论我是如何分辨的。

关于赫拉克利特

  首先我们知道巴门尼德属于南意大利哲学的爱利亚学派，而赫拉克利特属于伊奥尼亚哲学，爱利亚派的观点是：世界本原是不变的一。这与主张本原是单一、但却是变化的伊奥尼亚派不同。

  赫拉克利特认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”[3]21

  赫拉克利特的火本原说有两个方面：外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 而这个内在，就是逻各斯(logos)。这个词的原意是“话语”，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”。

巴门尼德与赫拉克利特的分辨

  从我的理解来看，赫拉克利特认为一切都是不断变化的（世界是一个不断转化的活火），即万物皆流，无物常驻，但变化却并不是毫无章法，而是根据逻各斯来变化。巴门尼德在其《论自然》中说到：“存在之外，决没有，也决不会有任何别的东西，因为命运已经用锁链把它捆在那不可分割的、不动的整体上。”即赫拉克利特的“本源”也还是在变化的（根据逻各斯），而巴门尼德的“本源”（the one, being, 或者说本质）是不变的、不生不灭的、连续的且完满的。
  以及其实巴门尼德是反对赫拉克利特的观点的，赫拉克利特认为，一切事物都处在向对立面的转化之中，它既是又不是自身。但巴门尼德认为那种认为“存在和非存在既相同又不相同”的观点是“彷徨不定”、“无所适从”、“既聋又瞎”、“不辨是非”；说那种观点的实质是认为“一切都朝向自己的反面”。
  巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。这是他的局限性；或者说这是早期希腊哲学家不可避免的地方，早期希腊哲学也可被称作早期希腊自然哲学。

之后随着对存在论和形而上学认识的深入会不断修改该篇
如有错误烦请指正

参考资料：

- [1] Russell,B. (1967). A History of Western Philosophy. New York: Touchstone
- [2] 苗力田.古希腊哲学[C].北京:中国人民大学出版社,1989:91
- [3] 北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选读:上卷[C].北京:商务印书馆,1981:29